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2005-11-24

据说
  人生是一部大书
  
  封面
  留在了母亲的身体里
  呱呱坠地时的哭啼
  是写在前面的话
  
  开头
  是用母亲的乳汁写成的
  中间
  是与爱人合著的
  结尾
  是由子女整理的
  
  墓志铭
  是写在后面的话
  封底
  尚待后人去寻找

现在,神六已经成功发射了,我悬着的一颗心终于落地了。心落地的同时,油然而生一种民族自豪感。等神六最终也落地,估计这种自豪感会更甚,那时估计我的心可以落到地下室了。


  早在神六发射前,《新京报》和新浪网曾联合发起网上调查,问题是“神六发射前您最关心的问题是什么”。截至到发射前,共有34222人参与调查投票。数据显示,“神六飞船采取哪些安全措施”和“航天员在太空进行何种试验”分别以49%和45%的比例名列前两位。一名参与投票的高校教师赵女士说, “安全发射返回,关系到两名航天员性命和国家声誉。” 此外,还有300余网友跟帖,畅谈自己的观点。许多网民留言最关心能不能成功,来提高中华民族的凝聚力和自信心。


  据笔者了解,长征2F火箭是我国独立研制的第一种载人运载火箭,设计的可靠性指标由不载人0.91提高到0.97,即发射100次,至少成功 97次;航天员安全性指标为0.997,即发射1000次,997次成功。据介绍,世界航天技术发展的历史证明,威胁航天员安全的故障大多发生在火箭飞行段。解决火箭故障检测技术和逃逸技术,是世界性难题。比如,联盟号飞船逃逸系统曾两次成功救出航天员的宝贵生命,挑战号航天飞机和哥伦比亚号航天飞机由于缺乏逃逸系统,航天员都被活活烧死,酿成世界航天史上的惨剧。


  1961年4月12日,27岁的苏联人尤里•加加林乘坐“东方1号”飞船在空间遨游了108分钟,成为了人类历史上第一位进入宇宙空间的人,并由此揭开了载人航天发展史的序幕,从此,人类便增添了一种勇敢的职业——航天员。


  不管专家如何解释,但我们都知道,航天员是一个高风险的职业,对航天员的选拔极其严格。除了要求身体和心理等素质良好外,还特别要求“有献身精神,以适应航天探险活动等”。


  中国载人航天工程航天员系统总设计师宿双宁接受采访时指出,航天员“最重要的是要有献身精神。目前我国的航天员都是从空军飞行员中选拔。国外一开始都是这样,后来也从科学家和工程师中选拔和训练专职从事空间实验的航天员,我国将来也会这么做。”


  为什么航天员要从军队中选拔呢?除了别的因素之外,笔者觉得最重要的是军人“献身精神”比较好。相对于普通行业来说,载人航天的风险实在太大,至今已有22名航天员血洒蓝天,要知道上天的航天员总共还不到300名。


  昨天吃晚饭时,笔者曾问老婆,如果组织上选拔我去驾驶神六,你同意我去吗?我曾想过发射神五成功后我老婆曾对杨利伟老婆的羡慕,以为答案是肯定的,谁想老婆坚定的说不。她说:“我也奢望你能这辈子能轰轰烈烈,但一定要平平安安,陪我度过一生”。平凡的话语却触动了我的梦想。如果真的让我去,我敢去吗?我自己倒没什么,脑袋掉了碗大的一块疤,可是能不考虑我的父母,我的老婆吗?


  看来,我只能做一个平凡而平庸的小人物了,英雄的事迹还是让给别人吧。


  如果换成你,你敢去驾驶神六吗?

 5月28日,四川白酒业五朵金花之一的泸州老窖公司召开董事会,同意了袁秀平的辞职请求。在执掌了泸州老窖4年之后,自称是由于身体方面的缘故,35岁的袁秀平向公司董事会提交了辞去公司董事长、总经理以及董事的辞呈。
   早些时候的5月11日,健力宝集团销售公司的人士向外界证实,销售公司总经理蒋兴洲已经正式离职。而且更令外界吃惊的是,和蒋一起离开健力宝的还有当年他带来的20多个销售经理。
   袁秀平、蒋兴洲之流何许人也?一个是白酒巨头泸州老窖复兴的掌舵人,一个饮料霸王健力宝的销售一把手,都属于”大吼一声,城门都要跺三跺”的角儿。可以说,他们的辞职,一定程度使企业处于了”动荡不安”的状态,企业不得不被迫重新开始一个新纪元。
   同样,前段时间全球饮料巨头可口可乐也面临了更换掌门人的风波,这两天其二当家又在闹辞职。但是,相同的情况,却没见的在可口可乐公司产生什么风波。
   这就涉及到企业体制根本的问题。
  袁秀平之流属于中国成功的一代少壮派企业家,属于企业的绝对的精神领袖。在很大程度上,少壮派企业家的成功企业中,这样的精神领袖可以说是企业的命根子,是企业兴旺发达的所在。再说的危言耸听点,精神领袖就是这个企业的全部。如果失去了精神领袖,后果将不堪设想。远的例子如山西首富李海仓突然遇害后,他的企业陷入了何等的手忙脚乱。
  再看看国外的成功企业,如可口可乐,掌门人的更迭对其的影响可谓已经降到了最低。诚然,可口可乐已经运作了100多年,形成了一整套有条不紊的工作流程。但是,不得不承认,其成熟的企业体制才是根本,这个根本不是建立一个人或几个人身上。如果中国的企业不能很好的解决体制问题,再运作200年也是白搭。

提起《西游记》里面的人物,男女老少无不兴奋。去年,某经销商俱乐部在对98位女性成员所做的一次民意调查中,假若唐僧师徒四人分别代表四种厂家,那你将选择谁做自己的”初恋情人”?结果令人大吃一惊:选唐僧0人、选孙悟空10人、选沙僧14人、选猪八戒就”海拔”到74人!
  为什么有这么多的经销商喜欢猪八戒型的厂家呢?提起这个问题,女会员自然见怪不惊:唐僧遇事百无一用,只会阿弥陀佛不阴不阳;孙悟空猴里猴气不顾妻子父母儿女,一点人情味也没有;沙和尚忠厚地失去情调;八戒别看长得丑,可是他很有感情,懂生活会享受,这样的厂家就会把自己的经销商爱得牵肠挂肚,何尝不是经销商选厂家的标准呢?



  唐僧——理想主义厂家
  
  这类厂家通常会给经销商展示他们的宏大战略,灌输一种”现在可能不赚钱,将来肯定赚大钱”的理念。唐僧式厂家开发的产品往往太过超前,也许经过九九八十一难之后真能到西天取得正果,但过于理想化的厂家不了解食品行业的经销商更多的只是注重当前利益。他们的营销理念可能适合IT行业,但却不太适合食品行业;可能会让风险投资者感兴趣,但不会引起追求现实利益的经销商的兴趣。这类厂家通常不理会市场,就像唐僧他本人一样只会坐在舒服的白龙马上,让徒儿们去打水化斋问路。即使出现了白骨精之类的问题,还会反过来怪经销商理念太落后。有时候,唐僧也会去市场一线给经销商传经布道,拼命地给自己的经销商”老婆”洗脑,办这样那样的培训补习班。
   唐僧最让女人痛心疾首的,就是这种厂家不注重终端市场本质,自己终端不好了,就给经销商倒扣一顶又一顶的帽子。经销商被唐僧型的厂家套牢的现象就是”紧箍咒”类的唐僧式市场理念。在唐僧的”咒语式管理”下,即使有悟空类忠心耿耿的经销商,也会被唐僧几次扫地出门。
  唐僧式厂家不能够深入客户、倾听客户呼声、集中客户智慧、吸取客户力量作为重要的实践,作为创新的源泉,作为制定路线、方针、政策的基石。好高骛远是其一贯的追求。通常的表现形式就是叫经销商们去”化缘”,自己却”盘膝大坐”,闭目念念有词,只不过都是在终端市场让所有经销商听烦了的那一套。
   唐僧式厂家最后只会出现这么几种情形:一是经销商与唐僧翻天理论,常出现”婆媳之间”的别扭;二是经销商在啰里啰嗦的唐僧面前听之忍之,最后自己郁闷而死;三是在终端市场出现美好实现之前就学会”唐僧式的坐化”,经销商自然就在终端市场得到”凤凰涅磐”了。
  
  孙悟空——糖棒主义厂家
  
  孙悟空式厂家自然有一套属于自己的终端市场火眼金睛,这类厂家熟悉终端市场各路门派招数,自然懂得经销商的根本利益是几何了。孙悟空式厂家唯一的外在特征就是大公无私,一切工作都遵照”师傅的教导、路线、纲领、方针、政策”办事,这种方法在如今多变的终端市场属于陈旧老套不说,就是孙悟空式厂家缺乏像样的 “哄女人”本领,让经销商激情而来,扫兴而走,即使与这样的男人结婚生子,难免有一天他的”发妻”也会冒着灭顶之灾后院起火,另觅新欢。和这类厂家打交道经销商,可以个一句”来也匆匆,去也匆匆”形容,很难白头偕老。虽然和唐僧一样喜欢用甜言蜜语,但相比而言,孙悟空式厂家要更实惠一些,但采取的手段是” 糖棒政策”——左手蜜糖、右手大棒,”两手都要抓,两手都要硬”的方式。他”西天取经”回来当了教授还是”猴性十足”,终端市场的实战运用方面创新性不强,但为了达到教育经销商目的,他也会选准时机不择手段,如何把经销商的所有现金都装到自己的包包,却不能树立坚定的公仆思想:爱商家、尽职责、讲奉献,用对商家高度负责的精神,为商家诚心诚意办实事、尽心竭力解难事、坚持不懈做好事,到客户最困难的地方去、到客户意见最多的地方去、到工作推不开的地方去,想客户之所想、急客户之所急,这样才能保证为经销商用好权、谋好利。然而,精于业务在行业内有地位的孙悟空式厂家,犯了”以自我为中心”的毛病,动不动就是那句口头禅:”看棒”,这就完全不懂得尊重和欣赏经销商,把商家踩在脚下,为了达到自己的目的,不惜使出钻女人肚子等既不人道又不尊重女权的手段。
   当生意遇到困难时,孙悟空式厂家往往具有逃跑主义倾向。畏惧困难,动辄一跑就是十万八千里,款打过去却收不到货,他跑得那么快,试问有几个经销商能追得上。
  
  沙和尚——平庸主义厂家
  
  沙和尚式厂家是勤劳的平庸主义者。在大多数经销商眼里,这类厂家踏实肯干,可信度很高。但他们的产品没有特色,”跟风”是其一贯无怨无悔的追求。不仅产品照猫画虎,即使是一些促销手段,也是”外甥打灯笼——照旧(舅)”。如果经销商选择了这类厂家,存在一个好处,虽然不会赚到大钱,但是也不会亏大本。和唐僧式厂家只谈理想不作具体承诺相比,沙和尚式厂家会更具体,承诺更多,而且大多数也会兑现。但沙和尚只适合小打小闹的经销商,风险小是其最大的优点。他们的产品经常是被当作擦边球而被清理的对象。
  沙和尚式厂家良好的作风是保证厂家的路线、方针、政策得到落实,商家的利益得到实现的关键。他们对商家的利益很关心,对客户的疾苦很焦心,对客户的困难很上心,对客户的冷暖很操心,真正做到”客户利益无小事”,切实围绕商家最现实、最关心、最直接的利益来落实。权为商所用,情为商所系,利为商所谋,能够经得起权力金钱美色的考验,耐得住清苦寂寞,做到廉洁奉公、从政为民。但是,鉴于实力条件所限,给予商家的利益也就有限。
  但是,由于自身条件所限,沙和尚式厂家没有大局观,只是从”小圈子”利益出发,表面上似乎有”集体”利益的味道,其实仍是变种的”山头主义”,其所谓”集体”不过是一种”虚假的集体”。他们不具备智者厂家的素质,也不了解终端市场”道高一尺魔高一丈”的实际疗法,如果只凭他那样简简单单踏实勤劳法争夺终端,他只能把自己的经销商作为”手心肥肉”亲自送到对手门下,这样的结果能不让经销商们担心吗?
  
  猪八戒——现实主义厂家
  
  猪八戒式厂家就像猪八戒从不放弃”娶妻大业”一样从不放弃与经销商合作的念头。虽然这类的厂家们都有点坐吃山空好吃懒做思想,但”爱动脑筋的特点”也自然帮助了其产品的创新性和务实性,而且这类厂家的天真浪漫也是建立在现实基础之上的浪漫,选择这类厂家,他自然每时每刻想着如何伺候好自己的经销商情人,只有将自己的经销商伺候百般满意了,才能吃到经销商给予自己的终端市场新鲜奶酪,更能让自己”娶亲大业”美梦成真。
  猪八戒的终端理抹概念就是每个月给经销商的货量不会很大,让经销商相信他能够办到他分内的工作。在懒惰又富有创意的猪八戒市场开发中,厂家的产品虽然外观设计上不一定十分起眼,但由于其经常深入市场”找乐”,对终端渠道顺藤摸瓜式地渗透,路线熟悉,并且能够抓住目标客户群的心理,产品市场定位突出,所以,这种实用性很高。
   根据猪八戒对终端市场的经验归纳,猪八戒式厂家总结出以下十一大点终端开发招数:
   第一要学会脸皮厚。这是和客户打交道的基本功。
   第二就要有一个能装得住货的肚子。经常为商家考虑。
   第三就要善于幻想。比如高老庄娶妻等等等等。
   第四就要勇敢跪地追求。比如为了爱情你可以跪地感动她!!!
   第五就要坚忍不拔。不管顺境逆境,都能找到生意的乐趣。
   第六就要佛家心理素质。知道自己模样丑的短处,但心态健康,憨态感人。
   第七就是感情专一。在高老庄的一往情深就是明证。
   第八就是”保本”观念。知道钱不是万能的,没有钱更是万万不能的。
   第九点就是不能只吃老本。吃苦在前,享受在后。
   第十点就是熟悉岳母家的路。丰富的市场一线的真才实学,了解终端市场需求,也容易换位思考。
   第十一点就要保持”难得糊涂”的距离美。别人皆聪明,为何我不呆?!!自己的非凡智力会套住终端市场。
   猪八戒能够以74票之绝对优势压倒同门诸人,说明了两个问题:一是猪八戒确实优点突出,二是群众的眼光果然是雪亮的。食品行业的经销商们选择厂家时也应该遵循这两点,把眼睛放雪亮,然后仔细去寻找优点突出的厂家。
   选厂家就要选猪八戒型的。

滑铁卢之战大家一定都知道,一代英豪拿破仑居然输给了能力平平的威林顿确实让人感到不可思仪。但据有考证癖的有关人员考证,其实拿破伦根本就没有亲自现场指挥这场战争。拿破伦没有亲临战场是因为他在自己的帐篷里休息。他在自己帐篷里休息的原因是他要吸食鸦片。他吸食鸦片的原因是他要止痛。他疼痛难忍的原因是他痔疮恶化。他痔疮恶化的原因是他穿紧身裤。他穿紧身裤的原因是当时整个巴黎都流行穿紧身裤。   
   这个故事告诉我们大家的是:面对时尚要冷静,不要盲目追求时髦。   
   我其实不是一个喜欢说教的人,不喜欢讲大道理给大家听,但是这个道理太重要了,我不得不将给大家听。可惜的是,我的这个故事实在是讲得太晚了,要是我在半个月前就能讲出来就好了。这不,有好些人没听到,造成了追求时髦的恶果:   
   王国春大家知道吧?嗯,对,就是五粮液的那个王国春。前些天接受京城的10余家媒体采访时透露,以前报道的五粮液要做芯片的新闻是假的,而实际上五粮液做得是一种叫做OLED的有机显示器。芯片也好,显示器也罢,不就瞅着电脑市场这些年时髦吗?   
   可口可乐公司大家也知道吧?嗯,对,就是世界碳酸饮料行业的那个老大。最近在武汉一些小学举办活动,推广其乳酸味饮品”爽白酷儿”。可口可乐为何开始在我国推出乳酸饮料?不就是看着近年来健康饮食观念深入人心,乳酸饮料日益时髦了吗?   
  茅台大家也应该知道吧?嗯,对,就是我们的国酒。”茅台的品牌价值应在200亿元左右,10年后则可达620亿至1240亿元,完全可进入世界前20强最有价值品牌。”中国人民大学教授、经济学家顾海兵日前在茅台发展战略研讨会上,公布他对茅台品牌价值的研究评估。长期以来,低调的国酒茅台从不参与商业炒作味甚浓的国内品牌价值排行榜,而是踏踏实实地经营自己的品牌和市场。这一次为什么会主动请人对自己评估呢?不言而喻,近年来,排行榜经济太热了,太时髦了。  
   还记得文章开头的那个结论吗?”面对时尚要冷静,不要盲目追求时髦。”如果祈祷有用,我就试试吧。否则,捏把汗的滋味可不好受。

有人的地方就有江湖,有江湖的地方就有争斗。葡萄酒行业当然也不能免俗。   
   从现代汉语语法的角度看,”解百纳”是一个不可思议的词语,是一个只有在葡萄酒圈子里才可以流行的词汇。就好像”美眉”、”斑竹”、”大虾”等词汇只能在网络中流星一样。
   解百纳主权之争的最基本诉求是:  
   正方(张裕)认为:解百纳是自己一个闺女的名字,是自己在几十年前亲自生下来的的高贵少女,当然是这个女儿的法定监护人。   
   反方(以长城为代表)认为:解百纳只是一个无父无母的美貌青楼女子,就像”干红”、”干白”等美貌女子一样,人人都有权利去追求,并与之发生关系。   
   都说天下武功出少林,若要说天下解百纳出张裕,可能睡觉都不会安稳。   
   五岳剑派为谋取武林盟主之位,相互之间的争斗一直没有停止,演绎了多少浪漫故事啊。任何时代都是以实力说话,五岳剑派最终没有合并,张裕的诉求没有被政府主管部门支持,原因之一,皆因反方的势力太强大。   
   所以笔者以为,张裕要赢得解百纳的归属,就必须把解百纳做大,让消费者接受张裕的诉求,削弱和瓦解反方势力,最终”千秋万载,一统江湖”。

  号称中国NO.1行业盛会的”糖酒会”马上又要粉墨登场了,但对于众多的食品厂商来说,如果”作秀”却成为了一个问题。
     糖酒会这码子事情,对于很多企业来说,就好像女人的例事一样,来了烦,不来更烦。
  作秀这个词是个舶来品,属于新潮的说法。笔者手头有一本《现代汉语词典》(2002年增补本),其正文中都没有”作秀”这个词,只是在末尾新增的40页粉红色的”新词新义”中才能找到它的解释。
  当”作秀”作为一个词语进入词典以后,企业再进行简单的作秀已经没有意义了。一个妓女站在酒店门口以搔首弄姿的形式来吸引嫖客的时代已经一去不复返了。同样,一个企业组织十几个人的腰鼓队或乐队,那只能锻炼大伙儿对噪音的免疫力;印刷几张粗糙的广告传单,见人就发,那只能便宜拣废纸的大妈。
  说到作秀,就不得不提到我们广大的奋战在第一线的妓女同志们,她们把毕生的精力都奉献给了作秀事业。正如《喜剧之王》中的酒吧女,走大众的”风骚”路线不行了,于是又与时俱进地开辟了一条”清纯”道路,因此,扮学生妹的生意很是火爆。因此,食品厂商们必须虚心的向妓女同志们学习,主要是学习她们与时俱进的创新精神。宣传,老套的不要,新奇特的欢迎。剑走偏锋者往往能出奇效,且成本较低。
  举个简单的例子,糖酒会上最畅销的产品是什么?是盒饭。把产品广告印在饭盒上,绝对扯眼球。作秀就得作新奇的秀,这一点,近日有个很好的榜样:在巴西的一场足球比赛中,当裁判准备把一个球员罚下场时,他掏出竟然不是红牌,你猜是什么?想不到吧,是一条性感的红色女性内裤。
  哈哈,学学人家吧!

 依我看来,”安徽阜阳奶粉事件”是一场赤裸裸的谋杀! 
  谋杀这个词用得过火了?按照辞典,谋杀指的是”事先设下杀人的计划,而后实行杀人的事”。为谋财不惜害命,正是如假包换的谋杀。那些自以为远离危险、可以幸免于难的人们,其实早已成为许多人猎杀的目标。与阜阳”大头娃”不同的,只是他们的死亡之路更长一点、过程更平和一点而已。   
   二十几个鲜活的小生命,一百多个遭受病魔折磨的娃娃。是谁造成这样的恶果?这些祖国的希望们本应该快快乐乐、健健康康的成长着,现在有的躺在病床上、有的躺在太平间、有的躺在地下,这是谁的错?   
   所有人都错了,所有相关的人都错了。我想大喊一声:把相关人员都拖下去,大刑伺候!

   达尔文说过,就人和动物的区别而言,只有道德感或者说良心才是意义最大的。也正是从这个意义上说,从猿到人的进程尚未完成。   
  世界上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。一个孩子被假奶粉谋杀和戕害,无疑会激起整个家族的仇恨。这种仇恨在宣泄之前,很难相信会无缘无故地自动消失。王****曾经搞不懂为什么那些做早点的外来人口什么都敢,简直不把城市人当人看待,一次他帮朋友搬家,偶尔穿得比较破旧,沾了点污渍,被城市人当成了外来人口,他的问题也就找到了答案。怨恨在施与受的循环中被放大和增殖。堵车时狠揿喇叭,或者叱骂一个弱者,也许都很解气,但是要当心,恶可能正埋伏在下一个街口。   
   如何打破这个循环?靠”头上三尺有神明”的宣示是无能为力的。为了对付恶,人们已经付出了高昂的代价购买公共产品。警察、法官、检察官和许许多多的行政执法部门,应该更高效、更廉洁、更尽责,应该保证公共产品的消费者,有免于恐惧的自由。   
   现在,我们要做的,就是把所有的相关人员都拖下去,大刑伺候!   
   首先,把问题厂家拖下去!  
   为了自己的利益,无视他人的幸福。在利益驱动下,不惜一切手段,制造出这些劣质奶粉,直接造成杀人案。”欠债还钱,杀人偿命。”拖下去!   
   其次,把经销商拖下去!   
  经销商贪图这些奶粉进价低,赚头大,于是有意无意中放松了警惕,有的甚至明知故犯,把已经被查处过的劣质奶粉摆上货架继续兜售,他们即便”也是受害者”,但也绝不是”无辜的受害者”。须知市场经济也是销售者经济,销售者作为市场交易的一个中心环节,既然直接面对消费者的诉求,就没有任何理由可以推卸对消费者的直接责任。拖下去!   
   再次,把各个奶业协会拖下去!   
  翻开任何一个奶业协会的章程,里面都会这样规定他们的宗旨:”遵守国家制定的宪法、法律、法规和政策,遵守社会道德风尚和国际规范,协助政府进行行业管理,在行业中发挥服务、代表、协调、自律的作用;在国内外市场中维护会员和行业的合法权益,促进奶业产业的健康发展。”扪心自问,做到了吗?拖下去!  
   第四,把检查部门拖下去!   
   出事了,各个部门又开始像模像样的大检查。我无意否定所有的大检查。但有的是在利用这种形式敷衍上级,有的是在灾难发生后应付舆论的批评,有的是在造势做秀,有的是为了掩盖过失、转移视线。拖下去!   
   第五……第六……第七……来人哪,给我拖下去,大刑伺候!

关于知识分子的定义,不同历史阶段有着不同的解释。至于知识分子的分类,我觉得各个阶段基本相似。有一次,和好友一阳探讨时,得出了一些结论,发出来供朋友们指正。
   从价值观念和人生选择而言,我觉得知识分子可以分为有三种情形: 自由知识分子、御用文化人、边缘知识分子。
  首先说说自由知识分子。知识分子要成为自由的知识分子,必须具备两个条件:经济上的独立和对于学术和人文价值抱有同样严谨的态度。战争的纷繁,经济上的无法独立,是知识分子没落为”士”的根本原因。因而当”普天之下,莫非王土;率土之宾,莫非王臣”的经济结构模式成为现实时,自由便成为奢侈品。自由知识分子对于学术的态度与对人文价值的态度一样。如果他”通过自身的思考或实证”、” 以固有的自由的天性,超越利益局限”、自主地而非奴役地选择成为”所在社会”或者”现有价值”或者某项政策的维护者,那么,他仍然不失其为”自由知识分子 “的身份。
   再说说御用文化人。冯友兰、周一良、魏建功、林庚、余秋雨是否是知识分子应该不是一个问题。然而”梁效”、”石一戈”的历史又在表明另外的意义。所以,御用文人仍然站在知识分子的队列里。
  最后谈谈边缘知识分子。边缘知识分子包括:作御用文人尚不能够的边缘人、有意识自虐而虐人的自我放逐的边缘人、无意识自虐和无意识放逐的边缘人。边缘知识分子虽然也吟诗、醉酒、批评、恶骂,但正如两军对垒时的仇恨。一旦作了俘虏,要杀要剐随你;但如果松绑不杀,纳头便拜,感动得痛哭流涕,甚至献上”夜袭营寨,末将领路”的良计。–愿效犬马之劳是也。也有东边不亮西边亮、此时不亮彼时亮的情况,比如萧何、韩信、牛金星、沫若大师之类。
  在中国近代文学史的病态发展过程中,在20世纪中国现实主义创作尚未出现不朽巨著甚至鲜有杰作的情况下,20世纪80年代中后期开始大规模涌入我国文坛的现代主义和后现代主义思潮,极大地改变了我国文学创作的面貌。如果说现代主义思潮因其是作家直面现实勇气的别一种表达,而有利于中国现实主义的进一步发展 –这也是被创作实践所证明了的,例如陈忠实的长篇小说《白鹿原》的创作–后现代主义思潮则不但解构现实主义,而且也解构现代主义,是抹平一切创作深度的精神杀手。
  在现实面前,中国的人文学者应该以坚定而鲜明的价值立场,呼唤和肯定作家这种敢于直面现实的人格和勇气。经历了20世纪80年代末以来的政治风波和市场冲击的人文学者,在溃散甚至隐遁之后,也应该进行自身的反思。90年代初的人文精神大讨论,即是学界力图召回人文知识分子的一次努力。重新关注现实、观察现实、剖析现实,从现实中激发人文激情,以严格反映现实真实的艺术标高衡量作家面对现实的勇气和魄力,这才是人文知识分子义不容辞的责任。可惜,很多人没有做到。
  我国真正现代意义的知识分子始于清末民初。自始,他们就表现出强烈的社会良心(一称社会责任感)。这社会良心自然包括着文化良心。1908年,一批史学界人士救火一般抢救敦煌藏经洞的遗书,便吹响了文化良心的号角。一百年来,他们为保卫优秀的中华文化倾尽全力,呕心沥血,而且薪火相传,直抵今日。从罗振玉、陈寅恪、马寅初、梁思成,到今天的阮仪三教授等人。他们一直信奉知识的真理性,坚守着知识的纯洁与贞操,并深信放弃知识就是抛弃良心。由于有这样的知识分子,衡量社会的是非才有一条客观的标准,文明传统才能延续不息,知识界才一直拥有一条骨气昂然的精神的脊梁。
  在现实生活中,每一个社会成员都要承担和履行一定的社会责任,知识分子也是如此。但由于知识分子是社会成员中掌握科学文化知识较多、思想意识较强的群体,所以他们的活动对社会生活有着更加重要的影响,因而也就相应地承担着更大的社会责任。知识分子的社会责任不是自设的,而是由它的社会属性所决定的。特别是在思想文化和科学技术的社会功能越来越大的今天,进一步明确知识分子的社会责任,强化社会责任意识,是社会和时代发展的必然要求。
  中国传统中知识分子向来不乏”天下兴亡,匹夫有责”的责任感和使命感。冯友兰先生在《中国哲学史》的”自序二”中说,张载的”为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,”乃吾一切先哲著书立说之宗旨”。在今天,这种说法仍有极大的价值,其道德教化的意义可以淡化,即道德姿态必须放低,不能一切从道德立场出发,而其忧国忧民的情怀,其对社会责任的自觉则必须强化。
  从精神领域来说,怀疑与批判永远是知识分子的思想姿态。在古代中国,”士”对权力的经济、心理依附使他们总体上缺乏独立精神与自由思想,中国哲学也便不断僵化而无法推陈出新,才酿成”孔家店的种种义务训条。”五四”先驱们象盗火的普罗米修斯,从西方泊来民主、科学、独立、自由的圣火,”五四”虽然夭折了,但这火种却深埋在中国人的心中。普罗米修斯的意义,不仅在于向天神盗来光明的火种,而且在于盗火这一行为本身所体现出来的勇于挑战权威、自我牺牲的精神。这样的精神是人类的共同思想财富。我们今天要学习”五四”,继承和发扬”五四”精神,不但指继承”五四”先驱的理论成果,而且继承其批判精神与道德勇气,继承充沛的”士”气,并以此向旧道德进攻,建造一种崭新的,有现代精神的新道德,这种道德应该融合了人道、理性、自由、宽容的精神。
   一般说来,人格可以分为精神人格和社会人格两部分。就是说,知识分子的人格作为一种文化意义上的参照,应该是独立的,是无私的,是没有得失只有是非真理的。但实际上,作为一个生活在各种社会关系之中活生生的有血有肉的人,是很难做到这一点的。
  知识分子只是知识的一种载体,他更是一个与生俱来的拥有自由和权利的人。他正是通过与人的友好交往获得承认和欣赏,也把他所具有的才华素质知识能力传播出去影响他人,他正是和志同道合的人汇集在一起组成了团体来影响整个的社会。他不可能脱离现实而生活在空中楼阁,他不必要为了理想的定义和教条而自我约束或者自我禁闭。
  要了解中国的知识分子的问题,乃至上升到文化的高度,必须直面我们的现实与历史,弄清楚知识分子问题的实际状况与经过由来。这里包括两个层次,一是知识分子的实际问题是什么,二是我们观念中的知识分子问题又是怎么样的,这两方面都有一个历史形成的过程。概而言之,可以说是”面向事实本身”。单从美好的愿望或理想出发,从国外话语体系的定义出发,来评价和要求我们的知识分子,肯定于事无补,只会沦为空谈。我们也不该把知识分子这个现代性的问题,再次当成古已有之的问题,那样只可能造成更大的思想混乱。这里需要的,恰恰是我们欠缺的东西,即理性批判或理性反思精神,以便清醒地认识到在这个问题上曾经踏入过的误区,认识到我们自身可能有的历史性局限和方法论局限。具体的步骤,不妨开展知识分子发展史的研究,或从事知识分子当前状况的社会调查,或进行知识分子和士大夫的比较研究。在这方面,选择有代表性的现代中国的知识分子个人,或由士大夫家庭出身的知识分子,及这样的家族(如德清俞氏、无锡钱氏)进行个案的研究,相信是尤为切实可行和行之有效的。
  现在流行谈论话语权的问题。有的人责怪知识分子滥用话语权,有的人又抱怨知识分子没有话语权。其实症结乃在于我们尚未找出自己的问题。一旦找出这些问题和相关的解决办法,并把它们确切地表述出来,随之也会就形成我们自己的概念、术语及整个理论体系。这样,也就避免了总是重复别人的学术话语体系,总把别人的问题当成我们自己的问题的尴尬与窘迫。无论在知识分子问题或别的问题的探讨上,都是如此。

 关于这个问题,偶久久不敢下笔。因为这是个尖锐问题,也是争议最多,风险最大的问题。
  所谓”狗”,用”伯拉图式”的定义法应该是:四只脚的长毛的动物。从这就可以看出它与作为高级动物的人是有一定差距的。然古往今来,狗的世界的确不可忽略,从某种意义上讲,狗已成为一种象征。从”儿不嫌母丑,狗不嫌家穷”这句俗语就可略窥一斑。义犬的故事也层出不穷,直至今天,警犬的作用仍举足轻重。不仅如此,狗们在很多地方的待遇是很令人羡慕的。
   因此,问题就出来了,究竟人与狗,孰是孰非?谁更技高一筹呢?”哪个更圆,哪个更亮?”
   近年来,狗风日盛,其猖獗程度不令人不考虑这个问题。
   为此,偶进行了深入调查,实地采访了几位”狗”先生,”狗”女士。
  首先采访的是一位德高望重的已至耄耋之年的德国牧羊犬,他高深莫测地吐出一番与他的身分地位很相称的高论:”以老夫之见,还是我们聪明,我们整天无所事事,不生产,不劳动,却‘衣来伸手,饭来张口”,人类不辞劳苦地产下粮食供我们吃,花费巨资供养我们,其态度比对待年迈的长辈还要尊敬,可见,是我们在利用人类。”
  接下来采访的是一位狗中贵妇人,只见她玉齿微启,吐出一串串迷狗的烟圈,说道:”君不闻‘狗眼看人低’乎?这正说明了狗比人高级、聪明。怎么?你不相信这句名言?你不信有人信,还学习呢。那些”长”们、”书记”们可把它当作座右铭。凡夫俗子登上门,一看你两手空空,马上‘看人低’,从鼻孔里哼出的两股气就可以把你冲出去。”
  最后走访的是一位土里土气的”乡下狗”,他结结巴巴地说:”俺认为人不如狗,常言道:‘你这人猪狗不如。’什么?是的,这说的是一部分人。可你们人类中人狗不分、是非不清的事实在太多了。与狼共舞、色情、凶杀、吸毒等屡见不鲜。更有甚者,你们人类中一位伟大英雄的纪念馆内不是匆匆办过一次狗展吗?这就是最有力的证据。”
   我无言了。低着头带着空脱的躯干走了。
   鉴于此,我无奈地得出一个结论,以自警:宁与不通人性的狗打交道,也不敢与通了狗性的人打交道。